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* El estado de Tiwanaku se desarrolló en la cuenca del lago Titicaca entre los siglos V y XII d.C. y extendió su influencia sobre gran parte de los Andes centro-sur de América del Sur.
INEXTENSO (panbolivia) agosto de 2021, La Paz.- El ritual y la religión son factores importantes en la formación del estado primario o arcaico. Estas creencias y prácticas no solo legitiman a estas nuevas organizaciones políticas en su capacidad para controlar fuerzas sobrenaturales, sino que también incentivan la cooperación intragrupal castigando el aprovechamiento y recompensando el comportamiento cooperativo.
Las excavaciones arqueológicas recientes de un lugar ceremonial submarino cerca de la Isla del Sol en el lago Titicaca han revelado los elementos constituyentes notables de los rituales repetitivos practicados por el estado de Tiwanaku entre los siglos VIII y X d.C. La evidencia de sacrificios de animales y ofrendas de gran valor de vasijas, oro, conchas y piedras lapidares en un arrecife estratégicamente ubicado ilustra cómo se consolidó el poder en uno de los primeros estados andinos.
En esta segunda parte iniciamos el informe final de las investigaciones en el Lago Titicaca con las inmersiones subacuáticas del PNAS (Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America) de la Academia de Ciencias de Estados Unidos.
ABSTRACTO
Un debate considerable rodea a los sistemas económicos, políticos e ideológicos que constituyen la formación primaria del Estado.
La investigación teórica y empírica enfatiza el papel de la religión como una institución significativa para promover la consolidación y reproducción de estados arcaicos.
El estado de Tiwanaku se desarrolló en la cuenca del lago Titicaca entre los siglos V y XII d.C. y extendió su influencia sobre gran parte de los Andes centro-sur de América del Sur.
Informamos sobre los descubrimientos recientes de las primeras excavaciones arqueológicas submarinas sistemáticas en el arrecife Khoa, cerca de la Isla del Sol, Bolivia.
El contexto deposicional y las propiedades compositivas de las ofrendas que consisten en quemadores de incienso felinos de cerámica, llamas juveniles muertas y metal suntuario, concha, y los ornamentos lapidarios nos permiten reconstruir la estructura y el significado de los rituales estatales cíclicamente repetidos. Utilizando nuevas herramientas teóricas, explicamos el papel de estos rituales en la promoción de la consolidación de la política de Tiwanaku.
ARQUEOLOGÍA SUBACUÁTICA
La cuenca del lago Titicaca cubre ∼8,560 km2 y se encuentra entre las pocas regiones del mundo que experimentaron la formación de estados primarios. Formado por una falla geológica que separa las montañas andinas en dos cordilleras, este “mar interior” favoreció el asentamiento humano al crear un ecosistema único en medio de un territorio semiárido.
Los incas (1400-1532 d. C.) reconocieron el lago Titicaca como su lugar de origen y, en el momento de la conquista española, los asentamientos en sus costas sostenían una de las mayores densidades de población de los Andes. Los cronistas españoles coloniales documentaron el vasto complejo ceremonial de peregrinación inca construido entre Copacabana y la Isla del Sol y recopilaron varias leyendas de deidades y ofrendas submarinas.
La investigación arqueológica realizada durante el último siglo ayudó a explorar más a fondo la historia de esta región y examinar períodos claves de cambio cultural, incluido el surgimiento de aldeas agrícolas (∼1500 a. C.), el desarrollo de políticas regionales (200 a. C.-500 d. C.) y formación del estado de Tiwanaku (500-1100 EC).
Una pregunta de investigación prominente que ha enmarcado gran parte de esta investigación es cómo el estado arcaico de Tiwanaku surgió y se expandió a través de la cuenca durante el primer milenio EC ( 14 ⇓ ⇓ – 17). Aunque la investigación arqueológica ha facilitado una mejor comprensión de la evolución de los patrones de asentamiento, la complejidad social, la tecnología y las interacciones entre el ser humano y el medio ambiente a lo largo del tiempo, el nivel del lago ha fluctuado considerablemente con el tiempo y un rico paisaje arqueológico se esconde debajo de la superficie del agua.
En este artículo, presentamos una investigación arqueológica reciente del arrecife Khoa, un lugar de ofrenda sumergido que contiene evidencia de ceremonias de Tiwanaku (500-1100 dC). Usamos la evidencia del Arrecife Khoa para inferir la estructura de las ceremonias religiosas relacionadas con el lago Titicaca y discutir los roles del ritual y la religión en la integración y reproducción de esta formación estatal primaria.
EL SIGNIFICADO EVOLUTIVO DEL RITUAL
Un cuerpo sustancial de investigación identifica los rituales repetitivos en los estados emergentes como un factor clave en la evolución de la complejidad política.
Se considera que el papel de la religión (sistemas de creencias) y los rituales (comportamientos) están relacionados en gran medida con el control y la manipulación de fuerzas sobrenaturales, así como con la facilitación de la cohesión y la solidaridad del grupo. Se ha postulado que cuanto mayor es el poder, mayor es el control social de una élite.
Sin embargo, investigaciones teóricas y empíricas más recientes sobre la evolución de la religión sugieren que las normas y valores emergentes institucionalizados por los rituales tienen un papel más sutil y crítico. Específicamente, la prosocialidad mediada por la religión surgió en el contexto del aumento del tamaño de la población y la complejidad social, cuando las decisiones sobre la acción colectiva y las oportunidades para el comportamiento de aprovechamiento se volvieron comunes.
Las deidades religiosas que actuaron como “castigadores sobrenaturales” proporcionaron incentivos para que las personas cooperaran y siguieran códigos morales específicos.
De manera similar, esas mismas fuerzas sobrenaturales podrían recompensar a las personas que se comportaron en beneficio de la comunidad.
El comportamiento ritual costoso señalaría efectivamente la confianza intragrupal. Por lo tanto, las creencias religiosas que se manifiestan en rituales repetitivos desempeñan un papel fundamental para garantizar la cooperación intragrupal, particularmente en ausencia de instituciones seculares que hagan cumplir las normas más efectivas.
Los rituales deben tener un papel directo en señalar la intención de cooperación entre los miembros del grupo. El costo del ritual debe ser proporcional a la efectividad de las normas de confianza entre los miembros del grupo.
Esto es particularmente significativo para los miembros del grupo con vínculos de parentesco débiles o nulos. La investigación intercultural etnográfica y experimental sugiere que cuanto mayor es la población, mayor es la importancia de moralizar a las deidades y, en consecuencia, la necesidad de rituales costosos. Por lo tanto, la evidencia arqueológica de los rituales proporciona evidencia empírica de este proceso de cómo la religión evolucionó y se convirtió en una característica prominente de los estados arcaicos, facilitando la cooperación intragrupal en tareas que van desde la violencia intergrupal organizada hasta la construcción monumental.
En los Andes centro-sur, los orígenes del estado de Tiwanaku están relacionados con la expansión de un complejo religioso que presentaba estilos artísticos y arquitectónicos distintivos.
La iconografía del estado incluía una deidad con la cara frontal radiada que sostenía bastones, a menudo con dientes afilados y colmillos y escoltada por una serie de asistentes con cabezas zoomorfas o apéndices, así como cabezas de trofeo.
Al mismo tiempo, muchas pirámides y templos monumentales en la capital de Tiwanaku y otros centros regionales presentaban terrazas abiertas donde multitudes podrían haber participado en ceremonias a gran escala.
Las estructuras más pequeñas dentro de estos edificios más grandes sugieren que los rituales especializados también ocurrieron en entornos cerrados, posiblemente para y por una élite del clero emergente.
Si bien la iconografía de Tiwanaku podría respaldar la noción de un castigador sobrenatural, y su arquitectura la importancia de las ceremonias colectivas y la peregrinación, la evidencia bien documentada de los rituales para hacer inferencias sobre el contenido y el significado del comportamiento religioso es escasa.
Por lo tanto, la evidencia representada en el arrecife Khoa que se informa aquí proporciona un ejemplo singular de cómo, en un contexto de creciente tamaño de la población y complejidad política, los rituales habrían enfatizado la reproducción de un código moral panregional que señale un comportamiento cívico y económico apropiado. (rc/bs/md/pnas-f)
